摩梭人达巴文化中的文学色彩及哲学意蕴（石高峰）
时间：2010/10/27 14:29:00|点击数：
任何一种抽象的思想、概念、哲理，一旦用文学的形式进行表述，往往容易被大众所接受。将抽象的观念，用通俗易懂、雅俗共赏的方法传之于众，在审美愉悦的过程中，潜移默化地影响和左右另一些人，这是大量的民间宗教、民间说古艺人所惯用的手法。摩梭人传统文化的集大成者——达巴也不例外，他们沿用了这一省力省事的方法，将自己的自然观、人生观、价值观、世界观传输给众人，其文学色彩十分浓厚，在音乐和诗歌的掩饰中，在优美言语的劝慰中，顺利完成了自己的文化使命。
达巴，是摩梭人对自己传统宗教神职人员——祭师的称谓。达，即砍；巴，即痕迹。其意义是达巴祭神驱鬼时，象刀砍在木头上一样，一刀连一刀，刀迹清楚，祭神驱鬼，一本经一本经地念下去，一环扣一环，鬼神分得清白，象用砍刀砍木头，一刀连一刀砍断。指这类神职人员有章可循，循序渐进，有规有矩。达巴教是摩梭人自己的本土宗教，仍处于较典型的原始宗教状态。达巴教的经典教义，完全是口传心记，属于口承文化阶段，它没有文字记录，完全由师傅带徒弟的方式进行，经文全靠背诵记忆。它没有寺庙，没有固定的收入，完全不脱离生产生活，达巴可以成家立业，娶妻生子，不受神权之类的控制，也没戒律，只有一些约定俗成的禁忌。他有服饰法器，但没有固定的节日，完全任凭民间大众的需要而活动，诸如婚丧嫁娶，驱鬼撵魔，布道祝福等。
据笔者多年的调查追踪，录音翻译，遍访民间仍有的知情达巴，到现在为止，能够搜集到，并且还存活在民间的口诵经有67部（章），有的只遗片断。据说达巴经典原有113 部，在岁月的流程中，由于没有文字，断代现象严重，再加上时代的风风雨雨，流失十分普遍。由此看来，达巴文化还将继续面临散失的危险。而达巴经典内容却十分丰富，上至天文地理，下至人间百事，涉及历史、地理、宗教、医药、农事、文学、艺术、哲学、生物、建筑等等学科领域，可以称之为是摩梭人古代文化的百科全书。本文不涉及其他领域，就达巴经典中的文学色彩及意味作一些总结。对每一部经进行文学分析是不可能的，那要写专著才能完成，在此，只能选几个经典进行研究。
首先，达巴经中采用了浪漫主义文学的色彩，把一些很现实很实在的生活常理，拔高了，成为想象的合理化。比如，死是一种十分常见并很残酷的人生规律，而达巴却用“梦”这种十分想象化，又极具迷幻色彩的东西来进行比喻和叙述。有一本经叫《梦经》，用梦作依托，恰当地演绎出一个人即将离开故乡，亡魂远行的印象。在经中说道：“梦见蚂蚁含着水珠／冰凉的水珠滴在身上／梦见鸡头当锅庄／锅庄象玛尼堆一样大／梦见赶到陌生地／冷得浑身在打颤／梦见穿着黄氆氇／氆氇被虫咬了洞／梦见下蛋黄母鸡／黄鼠狼撵着母鸡飞／……”这一段，其意象是表明即将死去的人逃不脱死神的追踪，注定要命归黄泉了，但达巴并不明说，而是用生活中十分异常的事象进行比喻，把死者即将孤独远去的灵魂，巧妙地设置在进退维谷、忐忑不安、左右为难的尴尬境地，借此表明一场灾难的来临。在每一句型的表达中，又有切肤的心灵疼痛，诸如蚂蚁含水珠，不可能的事，但在没有办法的境地下，生死存亡关头，又是可能实现的；氆氇被虫咬破洞口，冷风必然灌进来，死亡之门打开时，灌进来的何止是冷风呢？母鸡被黄鼠狼追撵时，那种焦急，那种恐惧，那种挣扎，达巴已经站在母鸡的视野去说，这已经是角色的转换，是一种难堪的又是不能不认命的一种归宿。这样的文学手法是十分独到的。还有：“梦见天鹅钻不出云雾／焦心枯叫云雾中／梦见野猪老熊磨獠牙／身陷黑暗的幽洞中／梦见大河大江中／水獭猫撵鱼无处躲／梦见坐在树叶上／摸天摸地无着落……”表面看来十分荒诞的叙述，实际上，主题隐得很深，当一只远游的天鹅，挣扎不出厚厚的云雾，只有在云雾裹挟中枯叫时是什么滋味？在黑暗幽静的山洞，当你听见野猪和熊在洞内磨獠牙时，意味着什么？当你乘着一片树叶飘在空中，抓拿不住一件实物，望天望地，无可奈何时，又是什么心情；当一尾鱼在大江大河被小獭猫追杀，虽然江河很大，但无处逃身时的那种绝望和悲愤，又会是什么感觉呢？达巴艺人，从大量的生活事象中，日积月累了很多生物界的现象，用比喻、夸张、想象的手法，层层展露出自己要表达的主题。这种文学的手段十分高明，也激动读者的心扉。
其次，用生动的比喻，形象的描述，道出人所未道的情境。同样在葬礼中，有一部经典是送魂的经，在这部称为《日迟》的经中，有这样的词句：“你那善良明亮的双眼／好象露珠滑落在草丛中／你象山间青青的山竹／如今山竹已经枯朽／你象奔跑在原野的骏马／如今骏马已卸下鞍鞯／你象飞驰在悬崖的岩羊／如今岩羊已寻到歇地／山间奔跑的母马鹿呵／即将奔向那高高的山梁／走到了耸立的高山／马鹿找不回归途／只因路径的驿站太多／难以寻到归家的路径／江流湍急中的鱼儿／欲横渡长江的波浪／只因浪多风大／找不到回程的流水／挣脱了金缰绳的儿马／跑越木里的日衣／到了日衣的温泉／儿马没有回头的机遇”这一段中，达巴的心态是矛盾的。一方面，人生犹如晨光中的露珠，只是转瞬即逝的事，人生苦短，人生又多梦。你曾经鲜活地在人间生存过，奋斗过，犹如山间青竹，犹如原野上的骏马，犹如山中岩羊，可是一切又复归宁静，因为山竹朽了，枯了，骏马卸鞍了。把人生的许多重负，抱负，连同你的梦都卸在了此岸，你已经解脱了，就象马鹿找不到归途，就象鱼儿渡不过浪头，你已经去了，魂随风散。但是，达巴对人生给予肯定，你在世时，曾是套着金缰绳的，是人生美丽的梦想，和一切令人奋斗的欲望，虽是箍咒，但毕竟是你愿意去办的理想，后来，你还是挣脱了，把一切的功名利禄及梦想，都卸下了，但是，彼岸也不一定完美，因为你没有了回头的机遇，只能孤独地踏向远方。在这里，达巴艺人从正反两个方位，阐述了人生的二律背反。
在表现人去楼空的境况时，这样唱道：“你离开了人世的今天呵／见到你曾生活的村庄凄怆怆／不见了耕耘的牯牛／看见耕耘过的土地心悲伤／丢失了的儿马已远去／见到曾驭过的鞍鞯泪连连／走失的猎狗已跑远／看见猎狗的项圈心已碎”这里充分利用比兴的手法，见物思情，死者的村庄依然，曾生活在其中的一个人永远消失啦；你耕种过的土地还在，见到土地联想土地的主人；儿马丢失了可以遗忘，见到儿马生前用过的鞍鞯情难抑制；猎狗走失是常事，见到猎狗的项圈，使人伤感。通过一系列细节，详述生者对死者的依恋之情，但这种情已无奈，因为无法寻回失落的魂，只能寄托一点哀思。这种表现方法，还有一种方式，如：“天鹅远逝了／一对悲哀的儿女留在云层间／母鸭夭折了／一对儿女留在风口的寒水里／洪水冲走七条山谷／冲不走菖蒲的根／在你魂灵的护佑下／让你的家族象菖蒲一样茂盛／野火烧遍九重山／烧不死竹林的根／在你神圣的庇荫下／你的家庭象竹根一样繁茂”先是用一种孤苦无依的儿女口气诉说，把一种生离死别，孤独无靠之情，用天鹅及儿女、母鸭与儿女的生死情进行铺垫，突然一转，用大势如破竹的口气，乞求他成为祖先后，保护活着的后代，把那种摩梭人与生俱来的崇拜祖先的观念突出到极致，希望在先祖的护佑下，家族象菖蒲一样繁茂，象竹林一样根深蒂固。达巴艺人通过文学形式，完成了优美的诉说，并用情感的深处进行抒情，最后把崇祖敬祖的意识深入人心；反之，如果不崇祖敬祖，你的家族就会衰败下去，并利用丧事这一激动人感化人的场面布道，往往能起到事半功倍之效。
其三，达巴艺人的文学方法中，还惯常使用排比和递进方式，层层深入强调，也求达到优美的意境。如在《斯布土》这一部祝福经中，有这样一段经文：“雄鹰飞在高空／那是为了寻找美好的地方／马鹿奔跑在高山／那是为了寻找灵芝的仙草／长辈教你做人的美德／那是希望你们聪明能干／有了深深的河谷／高山才显得壮丽／有了长流的溪水／山谷才富有生机／有了良好的族规／子孙才知情达理／有了长辈的养育／后代才聪明伶俐。”在这里，用高山与河谷，河谷与溪流的连接关系，把高山离不开山谷，山谷又离不开溪流的哲理，借喻人生中晚辈离不开长辈的指点教育，突出要宣传的主旨，借排比的艺术方式，把要说的重点突出出来。接着用了递进的方式：“高山连着矮山／矮山连着树林／高山矮山手牵着手／错落有际无穷无尽／山谷连着小溪／溪水流到江里／江河的尾巴甩进东海／东海浩荡宽阔无边／阿普后面接着阿乌／阿乌后面接着外甥／就象手拉着手跳舞／祖祖辈辈一脉相承／离开了摩天的雪山／青山再高也无所依／离开了明亮的眼睛／鼻梁再高也不稀奇／离开了长辈的抚育／后代再很也难成器”。这一种递进方式是达巴文化中较典型的文学表达形式。当达巴要说明一个人生的道理和观点时，先从大自然中寻求相同或相近的事例进行铺垫，最后一语道破天机。
其四，无论是史诗还是抒情性的习俗歌，都浸透着一种浓烈的哲理性。比如在《木卡部》这部经中有一段：“在高高的贡嘎岭上／假如没有雄狮出没／贡嘎岭毕竟只是贡嘎岭／在深深的古尔峡口／没有猛虎在峡口巡游／古尔峡毕竟只是古尔峡／阿衣汗纳大海宽无边／假若没有密集的鱼群／大海毕竟只是水的浩淼”这段话，十分相似于禅宗的“见山是山，见水是水；见山不是山，见水不是水；见山还是山，见水还是水”的意味。试想：没有雄狮出没的贡嘎岭会多么寂寞，还谈什么威风？没有猛虎出没的峡谷会多么无趣，还谈什么生气？阿衣汗纳海再宽阔，若没有水中的鱼群，还谈得上海吗？人生同样如此，一个再美丽的村庄，若没有人在期间生活，那不过是一片美丽的废墟，即便是一幢华丽庄严的寺院，如没有僧人在里面念经，还会有什么宗教的气氛？同样的，人生中若没有波峰浪谷，喜怒哀乐，只是一味风平浪静，平淡无奈地庸碌度日，那人生又有什么意思？在达巴的经典中，这类寓意深刻，近乎箴言式的哲理句式比比皆是，目不暇接。
除了以上提到的以外，还有故事性。每一部诗都用一个故事串连起来，故事是线，而细节、哲理、诗句是珠贝，穿起一串串精美的诗行。还有夸张、抒情、幻想，荒诞等等手法，如《占沾》、《斯克》、《软昌》、《嘎巴》、《姆卡》、《答基》、《那梯》等经典。
综上所述，达巴文化中，有许多值得研究和借鉴的文学手段，语词十分优美，造句十分奇特，想象十分丰富。达巴文化就将在我们的时代灭迹，让我们都从自己能调动的角度，进行抢救，这是当务之急。
载于：《云南文史》1997年2期。
（责任编辑：代丽）
来源/作者：民族文学所
