（与石屏花腰彝姑娘合影）
住在李劳沙家是一件愉快的，别有情趣的事情。
我住的地方在李劳沙家住房的第三层。这里安静、干燥、舒适，并有两屯粮食与我作伴，每晚闻着稻香入睡，最是香甜。该屋有一小门与晒台相通，有时为了好玩、图新鲜，我会将铺盖搬到晒台上，褥子铺好，盖上被子，听着远方的狗叫，望着满天的星星，想入非非地入睡。
来哀牢山的最初几天，我对哈尼族青年们的夜生活感到十分奇异。
每当夜幕降临，天气晴好时，哈尼族小伙子会三五成群手提录音机在寨子里转，有的是本村的，有的则是别个村子来串寨的。他们把录音机音量开得很大，引得村中的狗狂呼乱叫。当时，我感到吃惊，尽管哀牢山地处边远，交通不便，但录音机播放的歌曲，却是当时正在昆明流行的港台歌星邓丽君、张帝、孟飞飞等人所唱的歌。这些软绵绵的歌曲声，彼起此落，再杂以时弱时强的狗叫声，在黑黝黝的深山村寨中显得极不协调，十分别扭。
而哈尼族姑娘在这种晴好之夜，也是三五成群邀约一起，但她们有的在寨边僻静树林中，有的在某一家的晒台上，有的则在自己的小房子里（哈尼人家儿女长到15、6岁，父母就要在大房旁建盖一小房给儿女住，这小房也就成为朋友聚会之处）弹三弦琴和吹巴乌。哈尼族的三弦琴与汉族三弦琴一样，没有什么特别；巴乌则是一种独特乐器。巴乌是用一种草管制成，形像竹箫，但形制较小，仅有筷粗。巴乌竖拿直吹，手孔多少不一，其声悠扬，音色圆润。哈尼族情歌曲调大多活泼欢快，婉转抒情。因此，在幽静的深山村寨的夜里吹奏，其声空灵，其音飘柔，最是动人。
我常睡在晒台上，每当巴乌情歌飘过夜空，我都仔细聆听，有时竟被这空谷回声中包含的恋恋之情感动得心灵颤动，热泪盈眶。多少次我都想去姑娘们所在的地方，看一看她们吹奏巴乌时的情景，她们何以将这种乐器玩得如此圆熟，何以用这种简单乐器如此细腻真实地表达情感。
但是，我终于没有去，我怕引起误会。
在寨子里呆得久了，我与寨中伙子大多都认识了。他们喜欢和我在一起，经常找我聊天，最爱问的是城里的生活，对城市，他们有一种莫名想往，常常发誓：这一辈子一定要去一趟昆明，我把我的住址留给他们，说如到昆明，只消来找我。
伙子们有时也提着录音机来邀我一起去找姑娘玩，都被我一一婉言拒绝，看得出来，他们对我对姑娘不感兴趣的态度，表示奇怪。其实我何尝不想去呢？我对哈尼族青年社交和婚恋一直有着极浓的兴趣，它是民族学研究的重要内容。直接参与、直接观察当地民族的活动，正是民族学田野工作的要求，而且哈尼族青年的社会活动，其方式又是那样独具特色，其内容更显神秘莫测。它是那样深深地吸引着我，使我常常坐卧不安，欲罢不能，欲去又止。
说实话，对于哈尼族青年男女社交、婚恋的调查，我是有顾虑的。首先，也许我太年轻，没有经验，对男女之间的事从来就有一种畏惧感、害羞感；第二，我隐隐感到，哈尼族有点忌讳谈论他们的这方面事情，有好几次我向匹斗和李劳沙问起来，他们都讳莫如深，不愿谈起。据本世纪50年代的调查资料载：“哈尼族未婚男女青年社交自由，从十四、五岁起开始参加公开的社交活动。社交活动多是夜晚和节日，地点是山间林里，交游方式是男青年到固定的地点去找姑娘，以至到外地外村，当地的姑娘在礼节上负责招待，未婚男女间进行交际的范围十分广泛，除去同宗家族以外，都可以自由交往……，因为婚前，男女爱情自由，不重视贞操，常生私生子。如因男子未婚与女子发生关系生孩子，男子有负担‘洗寨’的义务。洗寨是罚男子出一对鸡，一只鸭，一条狗，一口猪，招待全寨，女方父母和调解人吃。私生子归男子，由母亲养育，如找不到生父则归母亲养。”如果情况果真如此，或者今天仍有这样的情况，他们当然会讳莫如深。如果我去直接参与直接观察，会不会引起误会和反感呢？第三，哈尼族姑娘的大胆、热情和豪放，令我感到惊奇、羡慕和害怕。在泽尼寨时间一长，寨中姑娘我大多认识，平时在寨中相遇，她们总是羞答答低头而行，从不和我打招呼。但在寨外和晚上，姑娘们的胆子就大了起来。例如：有一天，我有事到邻近的冷水寨去，途经一片开阔的苞谷地，当我穿行在苞谷地中，突然听到苞谷杆一阵响动，几个姑娘跳在前面手拉手拦住我的去路，我吃惊之余，认出是泽尼的姑娘，笑着问：“拦住我干什么？”
“走，对歌去！”
我说：“我不会唱歌。我有事，很急。让开我。”
姑娘们手一松，钻到苞谷地中不见了。
我继续往前走，没走几步，姑娘们又跳出来拦住我说：“你去办事，晚上我们在村口等你，非要和你对一次歌。”
此时，我心中得意，但还是怕惹麻烦，故意板起脸说：“别拦我，我有急事，而且我也不会唱歌。”
话音一落，姑娘们散去了，苞谷地里传来一声：“有什么稀奇！”
另一天晚上，我在村文书的办公室抄写材料，忽然窗外人声嘈杂，说说笑笑，似有很多人。我推开木板窗户，见是一伙姑娘站在外面，没等我开口，她们说：“走，玩去，对歌去！”
她们人多势众，我有些尴尬，说：“我有事，不得闲！”
“事情永远也做不完”，她们说。
“不行！”我用力关上窗户。
这时，窗户被拍得山响，我只好打开窗，心想如何体面地应付她们。一个高个子姑娘用流利的汉话对我大声说：“你莫得意，我们哈尼族有句俗话：‘没有见过的花是香的，没有见过的人是稀奇的’，现在见过你了，不过如此，不稀奇了，姑娘们，走！”显然，她是姑娘头。她叫什么名字呢？我怎么也想不起来。哈尼族姑娘是热情大方的，她们好意邀请，如果我们拒绝，就会遭到她们的奚落，但如果我跟她们去，人们会怎样看，会不会引起误会，后果又会怎么样呢？
正当我对此项调查烦恼无比，进退维谷的时候，我接到县政府要我回县上的通知。
（梯田中的田棚，是青年人幽会、唱歌、谈恋爱的绝佳所在）
我向县政府有关领导汇报了我在黄草岭的调查工作，领导大为赞赏，对拟调查的哈尼族婚俗表示支持，指示县文化馆给我找一个熟悉情况的向导。
我的新向导叫罗计星，哈尼族，20多岁，一表人才。他中师毕业，现为牛角寨镇的教师。他是一个民间文学爱好者，收集了大量的哈尼族民间故事、传说、神话、寓言等，并创作发表过不少散文、诗歌，多是描写抒发哀牢山风土人情的。
我和罗计星一见如故，谈得十分投机。他建议我先到他的家乡牛角寨，然后遍走红河南岸各县乡，对哈尼族整体情况来个大了解。我欣然同意。
第二天，我俩踏上了去牛角寨镇的山道。牛角寨镇，在县城之东21公里，有公路直通，每日一班班车，但罗计星坚持要走山路，说是山道森林茂密，鸟语花香，空气清新，别有一番风味。此正合我意。
罗计星十分健谈，一路上向我介绍哈尼族的奇风异俗，使我觉得他简直就是个哈尼族风俗专家，真有相见恨晚之慨。他还有着一副极漂亮的男高音歌喉，高亢嘹亮，音色圆美，哈尼族情歌被他唱得银铃般脆响，久久回荡在深山峡谷。他说，他的志向是做一名乡土文学家和一名哈尼族大歌手。
“做一名大歌手，可比当一个一般的歌唱家难，歌唱家只要会唱就行。哈尼族歌手不仅嗓音要好，技巧要高，而且必须全盘继承和掌握哈尼族的历史文化，因为哈尼族没有本民族文字，其文化传承是以说唱的方式进行。”罗计星不无感慨地说。
罗计星最佩服的人就是匹斗，说他是哈尼族最大的知识分子和歌手。罗计星经常到黄草岭去拜望匹斗，向他学习演唱技巧和古哈尼语。
突然他神秘兮兮地说：“你可知道，匹斗的老婆就是唱歌赢来的！你一定见过她，过去她可是远近闻名的大美人哩！”
我当然见过匹斗的老伴，60多岁，清瘦，动作麻利，和蔼可亲，对人十分客气周到。
罗计星告诉我，据说匹斗的老伴是绿春县人，年轻时不仅美得出众，而且唱歌也出类拔萃。当时还没有解放（1949年前），哀牢山区还处于土司领主的统治下。当时绿春土司看上了她，要娶她作小老婆，她死活不干，最后她提出条件：如果土司家唱歌能赢她，她就认输，嫁给土司。在哀牢山，土司家都眷养着歌手，专为土司家在逢年过节，喜庆之时演唱，土司有恃无恐，自然同意了。赛歌那天，人山人海，三江八里的人们都赶来一赌美人的芳容和赛歌大战。赛歌进行了三天三夜，最后她唱赢了。这时候，由元阳黄草岭赶来的青年匹斗，提出要与她对一曲。这一唱，不可收拾，你方唱罢我登台，一曲压一曲，其内容更是从远古到今天，从生产到生活，从日月星辰到山川河流，从民族迁徙到梯田创造。听众被这种旷世罕见的对歌深深地打动，时而欢声雷动，时而感慨万端，时而泪水涟涟，时而满面春风。从清晨到傍晚，又从傍晚到清晨，他们的歌从相互智能的比赛不知不觉转到相互之间的赞美，最后，她被匹斗无与伦比的赞美之词紧紧包裹，被匹斗感天动地的歌声牢牢缠绕，被匹斗蕴藏巨大勇力的爱情深深感动，不可自拔。最后，她停住口，投入匹斗的怀抱，跟随匹斗来到黄草岭。从此，匹斗闻名哀牢山，连土司也对他敬慕三分。
匹斗的梯田农耕知识令人十分敬佩，他赛歌的这番奇遇和表现出的智能更令我敬佩。我隐隐预感到，在他们的这种奇遇中蕴涵着哈尼族婚恋的本质，而他们所表现的智能似乎与哈尼族民族之魂息息相关。于是，我暗下决心，等回到黄草岭，我将进一步对匹斗进行挖掘和研究，我觉得，他是一座哈尼族的文化金矿，一座如哈尼族梯田一样的被雕塑的群山。
不知不觉，4个小时过去了，我们到达牛角寨。牛角寨是一个古镇，房屋多为汉式建筑，古朴典雅，临街都是店铺，有石板路穿镇而过。据说，这条石板路为古时马帮驿道，北通内地建水、个旧等地，南达越南。牛角寨曾经闻名滇南，因的就是这条古道。如今牛角寨仍然兴盛，时逢赶集，土特产品沿街陈列，人声鼎沸，人群如流，好不热闹。我和罗计星在小饭馆里吃了一顿滇南特产——烧豆腐，之后，沿石板路上山，一个小时后，进入罗计星的家乡骂哈寨。
骂哈寨属元阳县牛角寨镇欧乐村公所，西距牛角寨镇一个小时山路，东距欧乐办事处亦一个小时山路。骂哈象黄草岭的泽尼寨一样座落于半山向阳坡上，背靠森林，面对梯田。这里的梯田比泽尼的更显雄伟壮观，由于海拔较高、气温较低，这里的梯田还未开秧门，梯田泡水，波光鳞鳞，风景如画。
“今晚，我就带你去玩姑娘。”
我说：“好，但要原汁原味，不要着意安排，要和平常一样，也不要说明我的身份！”
罗计星说：“好。先回我家，你休息一下，我去约姑娘。”
说着我们进寨。
骂哈寨有80多户人家，在哀牢山算是较大的村子，全部是哈尼族，称“葛和”，一个古老的支系。罗计星家在村后靠山处。家中无人，父母兄弟均去平整梯田准备栽秧。
罗计星的父母兄弟都是朴实无华的庄稼人，他们对我的到来表示十分的热情，搞了一桌子山珍野味招待我，频频地给我夹菜，不停地劝我喝酒。我呢，则想着晚上的实地调查，有点心不在焉，一心盼望着天黑。
晚9时许，罗计星提上他的四喇叭录音机，放入一盘台湾歌星邓丽君的歌曲磁带，我们俩就出门了。
一出门，他就打开录音机，将音量开到最大，邓丽君的《甜蜜蜜》便震耳欲聋地在村子里响了起来，村中的狗也跟着吠叫起来。我劝他放小音量或者暂时先关掉，免得引人注意，但他却置之不理，我只好远远地跟着他。出了村，我发现好几个方向的山道上都有录音机在响，这种情形与黄草岭的何其相似，我的心情陡然紧张起来。
罗计星在一个岔路口等我，录音机音量已经放小，正在播放《月亮代表我的心》。这种温柔、甜蜜，带点凄婉的歌声，在哀牢山晴朗的夜空及厚重宁静的大地之间回旋婉转，是那样地亲切迷人。
我们顺着梯田间一条小路往前走，由于层层梯田镜子般反射着天光，我觉得仿佛走进了一个巨大的多棱镜中，四方八面都有温暖柔和的光芒在折射，满天的星斗都在我的身旁，那个银盘似的月亮，更是伸手可得。小溪淙淙，虫蛙轻唱，音乐甜美，这一切，构成了一种无与伦比的神秘美。没想到今晚的哀牢山梯田夜景会这样如诗如画，如幻如觉，神奇莫测。
我的心情也由刚才的紧张渐渐变得平静、坦荡，同时，在这种平静坦荡中升腾出一种探索奥秘的渴望。
这时，一座田棚出现在眼前，这使我想起在黄草岭捉食螺蛳的情景。我正要问罗计星今晚为何没人捉螺蛳，他站住了，关了录音机，并示意我不要出声。
罗计星走到田棚门口，轻吹一声口哨，接着进了门，里面黑洞洞地，什么也看不见，只发觉地上铺着厚厚的稻草，我俩沿着门边的墙坐下，罗计星顺手关了门。屋里漆黑、寂静，好象没有什么人，我又开始紧张起来，一动不动地靠着罗计星坐着。他凑近我的耳朵轻说：“她们就在对面，开始吧！”我吓坏了，本能地想阻止他，并想逃走。
但罗计星已经向着对面开始说话了，他的声音是那样地温柔，用的是哈尼话：“阿妹，实在对不起，我们来晚了，该罚该打！”
屋里一丝动静也没有，这时我真怀疑屋里除了我和他之外根本没有其它人，我一下子仿佛放心了，但又感到一丝遗憾。突然，我的右手被抓住，我感到那是一只因长期劳动而布满硬茧的手，但同时是一只极温和的手。我想抽出手来，但觉无力。接着一声轻轻的叹息伴着轻轻的歌声从侧面传来：
“阿哥呵！
我是一只细脚的麂子，
不敢在雄壮的马鹿面前走路；
我是一只软嘴壳的阳雀，
不敢在画眉鸟面前唱歌。
我知道你从远方来，
看得起才会坐在一起。”
歌声停了，我的手被放开了，我意识到，她是通过我的没有老茧的手知道我不是本地人的。我的心一下子变得空洞无物。
罗计星坐在我的左边，他用肘碰我，并对着我的耳朵轻说：“她在唱你，快唱过去，不然歌路就断了。”
我怎么唱得过去，哈尼调子我又不熟，尽管这几个月我努力学习哈尼话，但也仅能听懂个大概，说话更是结结巴巴，怎可能编出歌词再唱出去呢？我只好对他说：“你快唱快唱！”
罗计星无奈，只好唱道：
“我的朋友远方来，
轻声对我这样说：
你是天神帽子上最亮的宝石，
你是树林中最美丽的白鹇鸟。”
姑娘唱道：
“哑巴不说手比划，
聋子不听心明白，
你若不会哈尼话，
直言直语说汉化。”
罗计星的肘狠狠捅在我肋下，我突然想起了匹斗教我的一首哈尼情歌，就用哈尼语唱道：
“满天的星星，
是镶在夜空中的宝石；
美丽的姑娘，
是开在村里的花朵。
星星闪耀，
大地辉映着碧蓝的光彩；
鲜花开放，
人间增添了甜蜜幸福。”
我的歌声才落，田棚内一阵赞叹声。我这才感到屋里至少有三五个姑娘。接着又有姑娘唱起来，我对罗计星耳语，希望他与之对唱，我要进行录音，收集些情歌资料。我摸索着打开了我的小录音机，他已经一支接一支地与姑娘们对唱起来。我一面录音，一面感觉模仿，于是，我觉得哈尼族的情歌对唱大约有两种主要模式，一是，有固定的调式，刻板对仗的语词，语言简练有如诗歌，凡对方用某个调式，回唱者也必须用这种调式。这是古老的情歌，唱古情歌用的是代代流传的词句，会唱这种老情歌才说明你的歌唱有基础，系一脉相承而来。在哀牢山区，有名的古情歌，哈尼族男女老少均能唱答如流；二是，没有固定的调式，或者说调式可因情绪自由变化，即你用一个调式唱过来，我可用这个调式唱答，也可选用另外的调式，这种歌可称新情歌。新情歌歌词是随当时当地情景和当时当地内心感受而即兴创作的，因而几乎所有的人都能为之，但又不是所有的人都能真正为之。罗计星告诉我，一般在一群姑娘中，有一至二人最能即兴创作演唱，被推为主唱者。在一群小伙子中，情形也是如此，能唱者为“王”。
这时候，在我的对面黑暗中，仿佛闪起一道亮光；一声有如金玉撞击，不同凡响的歌声徐徐腾起，大有力压群芳之态。这歌声极圆润，极优美，虽词语古朴难懂，仍具有钻心的力量。我忙叫罗计星耳语翻译给我听，他随着歌声译道：
“花到春天自然开，
人到青春好年华；
鲜花若是误春时，
一年没有两度春；
人生若要误年华，
青春不会再回头。”
他一边译一边告诉我，这是一首古情歌，已有上千年的历史。尽管从古哈尼语到现代哈尼语再到汉语的翻译过程中，失去了哈尼族古情歌隽永的韵律而具有了现代汉语的韵味，但是古老的文化蕴涵、对青春和人生的赞叹，以及独特的爱情理解，依然清晰可感。
“分不开的连理枝，
拆不散的吓莫草，
大火烧束不分开，
洪水冲来不分离。
……”
罗计星还在继续译，但我已听不清他在说什么了。我只感到那歌声像清澈甘冽的泉水流入我的心田，那样甜美如蜜、令人陶醉。同时，这歌声仿佛正变作闪亮的金属丝环绕于我的周身和整个上空，黑暗的田棚仿佛渐渐明亮起来：一种闪着古铜色光芒的云雾正在弥漫升华，又晶莹又迷蒙，十分美丽诱人，很像水中倒映的夕阳，又像地中喷出的万道彩霞。这雾气既弥漫于身旁又无限辽远，充满了整个宇宙，上下翻飞，形成交融。良久，在半空中一分为二，一半上升，一半下降，接着一派广袤无垠的红色大地出现了，这仿佛是远古洪荒的生动与神秘，这是一块刚刚形成的闪光发热的大地。呵！我看见，从遥远的地平线走来一个女人，黑色的长发随风飘舞。她每走一步，身后就出现葱绿的山峦，银色的江河，烂漫的山花，啼飞的百鸟，湛蓝的天空和雪一样的白云。女人走近，整个世界便随之春光明媚，景色灿烂了。歌声仍在飘荡，越来越明亮地与春色圆融一体。啊！原来就是她在唱呵，每一昂头，就有一串银铃声在明净的天空中飞过。她是用很少有人懂的古哈尼语唱，但不知道为什么我觉得我听得分外明白，她在述说人类起源和人类之爱。女人走到了我面前，我发现她有惊人之美。这种美，宛如天仙世间没有，又好象为人间所有女性美之集合，似乎是抽象的，似乎又实实在在具体入微，看那湖水般的眼睛，分明在荡漾着爱的波光，这是一种可以使铁石瞬间融化，使枯木顿时复苏，使青春放出魅力的纯美无暇的人性之光，它有征服一切、温暖万物的蓬勃力量。我情不自禁伸出双臂，迎接这爱的礼赞，生命的歌谣，准备强有力地拥抱她那水晶般的身体。但是，她长发一甩，轻盈转身，回眸一笑，倏忽消失于彩雾中，歌声也随之飘散。田棚里又恢复了漆黑，伸手仍然不见五指。
我的心，一下子空空荡荡，但我的手却被一双手紧紧握住。这时我才发觉，我是站立着，不知何时站起，何时走离了我原来的坐席。
这时，握住我的手的姑娘轻轻唱起来，一听便知是那个歌声最美技压群芳的金嗓子姑娘，这歌她用的是汉语：
“阿哥是棵大青树，
根深叶茂杆儿直；
我要高攀不容易，
阿哥，我在树下躲躲凉。
远方来的阿哥哟，
你翻过几重山呀几重海，
来到这里好辛苦，
有吃无吃你轻轻唱，
把心中的歌儿留给我。
我知道，
明天你又要走，
没办法，
我独自站路口，
再见吧，
戴手表的阿哥。”
我呆若木鸡，老觉得自己在梦中。直到罗计星拉我并说：“走吧，时候不早了！”我才缓过神来，说：“人呢，姑娘们呢？”
“早就走了。”
我怅然若失，脑海里一直回响着“戴手表的阿哥”这句话。长期以来，由于贫穷，中国广大农民是戴不起手表的，在哀牢山，直到本世纪80年代，许多地方还不知道手表为何物。手表成了外地人、城里人、干部的特别对象和装饰品，在哈尼族眼里成为有钱人，有地位的人的象征。姑娘的一句“戴手表的阿哥”比起“你是天神帽子上最亮的宝石”这样的赞美，来到更加真诚、实在，表达了姑娘无可奈何中的由衷敬重和赞美之情。多么聪慧的姑娘呵！
“她一定是个美丽的姑娘，她叫什么名字？”我问。
“我也不知道，黑咕隆咚的什么也看不见，问她，她又不说，有什么办法。”
我们走出田棚，远处传来鸡鸣，月光如洗，层层梯田波光鳞鳞。
（5岁以前的小姑娘，哈尼族语称“然密然”是哈尼族人家的掌上明珠，备加疼爱。她们无忧无虑，天真烂漫，游戏于村寨、群山）
一连几天，我都在寨子里了解哈尼族青年的社交及婚姻情况，晚上则与姑娘们约会唱歌，收集了不少哈尼族情歌。但是，一直没有再见到“金嗓子”姑娘，也没有打听到她是哪个寨子的人，叫什么名字。
哈尼族姑娘十四五岁以前叫“然密然”，就是“小姑娘”，因为未成年，她只能干一些放牛喂猪、吆鸡放鸭、背柴背水的活儿，也还不能参加成年人的社交活动。十五六岁以后的大姑娘叫“然密”，作为成年人，她们要参加大田里的生产劳动，也有了谈情说爱、和小伙子交往的权力。
哈尼族姑娘成熟的标志，首先是她们对自己刻意打扮，对穿著、装饰一丝不苟。所以哈尼族的然密个个光彩照人，富有魅力。另一个成熟的标志，是她们从父母的大房子里搬出来，住到一间叫做“扭然”的单间小房里。小房建在大房旁边，象征着女儿对母亲的眷恋。小房虽然不够宽敞，却是姑娘的独立的小天地，里面被收拾得干干净净，处处弥漫着女性温柔的气息。搬进小房主要是为了方便男女青年的交往，他们可以在这里约会玩耍，哪怕通宵达旦地弹唱说笑，也不会受到任何人的干涉。月光皎洁，秋高气爽，到野外林间和田棚里幽会，则更是浪漫风趣。老年人很尊重年轻人的感情，他们自己也是从年轻时代过来的，对此很理解，常常鼓励年轻人经常来往。
哈尼族青年，特别是姑娘，对爱情的追求是大胆而热烈的。为了更深入更广泛地了解他们的社交情况，我和罗计星从元阳县来到红河县，据说，这里哈尼族婚恋习俗别具特色。红河县亦地处红河南岸，山形地貌，气候特征与元阳类似，亦是哈尼族最集中的地区，在浪堤、羊街、车古一带的叶车人（哈尼族支系）民风古朴，风情万种，并以服饰的独特远近闻名。
叶车男青年服饰与其它地方哈尼族没有什么两样，无非是蓝靛染黑的土布包头，对襟上衣，大裆裤子，足踏木屐（现多穿军用球鞋）；姑娘服装果然别具一格，头戴白布尖帽，上身穿黑布对襟短摆、元领、短袖衣，或斜襟、无领、无扣多层衣（有的多件衣服钉在一起，有的仅边缘部分有多层），下身穿一种黑布短裤，短裤之短，真可称超短裤，长度仅及大腿根部，裤腰右侧开口，便于穿脱，口边有带，可供系紧。叶车姑娘的服装做工精细，式样独特，极恰当地显现出哈尼族姑娘健壮的身体和女性之美。若逢年过节、喜庆之时，姑娘们耳戴银环，胸佩串饰，走起路来，叮咚脆响，其健康纯朴之美，令人称慕不已。
我们在红河县大羊街乡大拉嘎寨住下。大拉嘎仍是坐落于半山向阳坡上，背靠森林，面对层层梯田，风光优美，似曾相识。
我们的哈尼族朋友略斗为了让我们休息好，特意叫他弟弟让出小房子来给我们住。半晚时分，有位姑娘来到门口唱情歌，她是来找略斗的弟弟的，但是我们不好说明，就洗耳恭听。她唱了一段又一段，见没有人答理，姑娘生气了，歌声猛然拔高八度，毫不客气地讽刺起来：
咿——呜——久！
刺蓬里的龙子雀胆子小小的呀，
不用吓它也飞啦！
竹林里的老熊扎实贪睡觉呀，
老崖倒也砸不醒它！
阿哥胆小又贪睡嘛，
不会答阿妹的话呀！
边唱，她边扳住门框使劲摇起来。小房子是竹木结构的简易小屋，门框和篱笆墙被她摇得嘎吱乱响。我们赶紧学着她唱了一调：
咿——呜——久！
聪明美丽的然密，
宽恕我们吧；
斑鸠霸占了喜鹊的窝，
麂子搬进黄牛的家；
你的阿哥在别处呀，
千万别把小房摇垮！
她一听不对劲就跑了；边跑边格格地笑，对自己的莽撞感到不好意思。我们在调查中不时会遇见类似的事。
青春是美丽的，哈尼族姑娘的青春更有不同凡响的魅力。夜幕降临的时候，她们穿上好看的衣服，戴上心爱的银饰，装扮一新，容光焕发地出去玩。她们在小房中摇曳的烛光里，或者在朦胧的月色中，弹着响篾，吹在草管（用草杆自制的乐器），拨弄着叮咚的三弦，唱着充满柔情的恋歌，和小伙子们一起玩乐。有时又围成圆圈，通宵跳舞。夜色中的哈尼族村寨是青年人的世界，是歌和舞的世界，是情和爱的世界。秋收后的闲暇时间，是她们频繁约会的大好时光。我深切地认识到，在红河南岸，哈尼族青年的恋爱社交约会以集体性的为主和最常见，也以集体性的最有趣。一群姑娘中，总有一个“姑娘头”，她是姑娘们推选出来的；条件是她要美丽、大方，还要有丰富的社交经验，因为她责任重大。也许，在元阳县牛角寨遇到的“金嗓子”姑娘，就是一个“姑娘头”，“姑娘头”实际是姑娘们恋爱群体的首领，她要组织、带领姑娘们进行恋爱活动，要调解恋爱纠纷。她甚至有惩罚违反恋爱道德的人的特权；姑娘们都自觉地听从她的领导。小伙子也有自己的“伙子头”。哈尼族的青年男女交往，有约定俗成的规则；如不准与宗族的异性有过分亲密的言行、婚前严禁性行为等，违者必受到严厉的惩罚，故很少有违背规则的。“姑娘头”和外寨的“伙子头”约好相会的时间、地点，就可以进行集体社交活动了。约会的地点离男女双方的村寨越远越好，因为这样有利于姑娘远杨美名。青年们最喜欢在有月亮的夜晚约会，皎洁的月光总是那样浪漫。过年、过节和赶街天也是约会的好机会，这种时候，热闹的气氛最对年轻人的胃口。经过多次约会，如果姑娘相中了哪个伙子，就会织一条漂亮的腰带给他，上面精心编织着复杂的图案：有山、有水、有星星、有月亮和花鸟树木，还有些神秘的符号；据说每样东西都有深刻的含义。这种花腰带有很高的艺术价值和欣赏价值。小伙子则把它扎在腰上，专拣人多的地方去招摇炫耀。
集体约会的人数超过五对，就可以举行“阿拔多”，这是群体性的宴会，参加的人必须有丰富的经验。“阿拔多”，哈尼话的意思是“喝酒”，这里专指这种含有约会成分的酒宴。我们在大拉嘎寨参加过一次规模很可观的“阿拔多”，到场的青年男女共有六对。青年集体谈情并不回避外人，而且敢在众目睽睽之下亲热拥抱，他们认为自己是一片真情，而真诚的人应该光明正大。这样盛大的“阿拔多”很难遇到。
那天晚饭后，我们来到寨边的山坡上，那里有间大房子，是新盖的，主人还没有搬进来，小伙子们就借来作为约会地点；这样的地方显得宽一些，也可以显显小伙子们作为主人的气派。屋里已经有很多人，在打扫得干干净净的地上铺着新采来的树叶，中央一长溜餐桌是几张方桌接起来的，为了把酒宴准备得丰盛，小伙子拿来了大块的牛肉干巴、腊肉和腌鸭蛋、香蕈、豆腐、菠菜、花生米、粑粑等，还有两只大公鸡。大家七手八脚地在摆弄，一派过节的景象。我们还看到一堆姑娘们的用物，有阳伞，有首饰等，这是双方在接头时，姑娘们交来的信物，一件东西代表一位将要到场的姑娘。
（勤劳的哈尼姑娘）
等到夜里11点左右，山路上传来一阵歌声，姑娘们来了。她们的银饰在月光下闪闪发亮，叮叮当当一阵脆响。这边屋里早已万事齐备，几十大碗菜把桌子摆得满当当的，正中的海碗里放着煮熟的公鸡；鸡头用筷子支起，像在引颈长鸣；鸡脖上挂着公鸡睾丸，这是生殖繁衍的象征，“阿拔多”酒宴上必不可少。因为公鸡是哈尼族认为的神鸟，每天太阳的出山、黎明的开启，都是公鸡叫醒的，所以必须有公鸡；而谈情说爱和繁衍后代又有关系，所以必须有公鸡睾丸。有些调皮的人故意要和主办“阿拔多”的小伙子们捣乱，会悄悄把它偷走，这样必须重新杀公鸡，取出睾丸再挂上。
姑娘们一到，全场顿时欢腾起来，人们一涌而上，把她们团团围住，和她们开起玩笑来。姑娘们早已见惯，毫不难为情，从容大方地应答着。
谈笑一番，姑娘们坐下来，“阿拔多”就开始了。“伙子头”首先举杯向坐在旁边的“姑娘头”敬酒，他唱起“阿茨”（情歌），夸赞姑娘的美貌和宝贵，他竭尽恭维之能事，目的是请“姑娘头”喝下这碗“从相亲相爱的山泉里淌出来的酒”。“姑娘头”接过酒碗，但是不喝，也唱起“阿茨”回敬他，总之，不肯喝酒。“伙子头”只好再敬，再唱，最后“姑娘头”给他面子，豪爽地一口饮干了那碗酒；因为她不喝，酒路就断了，宴会无法进行下去。喝完，她又敬下面的伙子，然后一个一个敬下去。座位的安排很有意思，一男一女交错着坐，但是邻坐都是早已认识的人，许多还是朋友，所以气氛十分融洽。头一轮的对唱大半是有关天文地理、民族由来、古规古礼的知识，像酒是谁先造的、怎样酿的；鸡是谁最先养、野鸡驯化成家鸡的过程怎样等等。好象一场百科知识竞赛，这是对各人才华的考验。这位“姑娘头”真不愧是姑娘们的头领，她长得很好看，声音既清脆又温柔，她一开口，全场就静下来听。她的才华明显胜过“伙子头”，但是她始终谦虚地笑着，不断称赞“伙子头”，使人觉得她分外可爱。从第二轮开始，就是一对一地说情话、唱情歌，有些姑娘弹起随身携带的三弦，一时间歌声、笑声、琴声此起彼伏，热闹非凡。我们第一次见到如此壮观的爱情场面，只有张大嘴巴吃惊的份儿。
夜色深沉的时候，围观者大半散去，“阿拔多”的高潮才真正到来。青年们谈唱已经入境界，有的情致绵绵，有的情到深处已泣不成声，也有的无言相对用心交流。他们的爱是那样的真挚动人，我们唯有默默祝愿他们早成眷属。
清晨，雄鸡高啼的时候，“阿拔多”结束了。青年们的下一步活动是一起赶大羊街，“阿拔多”后相约赶街也是习惯做法。在街子上，小伙子为姑娘们买了许多礼物。挥手告别的时候，他们约好了下一次“阿拔多”的时间。这一次小伙子到姑娘们的寨子去，他们将受到姑娘们更热情的款待。
哈尼族小伙子和姑娘在这种集体的谈情说爱活动中，自然会产生爱情，只要双方情投意合，就可以结成“扎哈”关系，即较稳定的朋友关系。一个姑娘可以有几个“扎哈”，如果她的“扎哈”比别的姑娘多，说明她比别的姑娘出色。小伙子也是一样，他的“扎哈”比别人的多，自然就出色。当然，在这些具有“扎哈”关系的人中，只有一个是她（他）最中意的，一旦她和他的爱情成熟了，就可以向父母提出结婚的要求，父母同意就可以成亲。
（哈尼族小姑娘）
但是，以后我才知道，并不是所有的青年人都能够通过自由恋爱而结婚成家的。
从红河回到元阳，我心里一直放不下“金嗓子”姑娘，希望再到牛角寨去，一睹“金嗓子”的芳容，不然于心不甘。我总觉得“金嗓子”是一个谜，在她身上一定隐藏着一个精彩的故事。与罗计星一说，他很高兴地同意了。
我们又来到了牛角寨镇，但这一次穿过罗的家乡骂哈寨直接去了欧乐村。
欧乐是村公所所在地，地势稍平，为群山环抱。高山之巅为茫茫的原始森林，半山为绿油油的茶园，山脚则是成片的竹林，总体观之，欧乐镶嵌于一派翠绿之中，风光极为美丽。
在村公所，我们直接找到了主任。主任很年轻，仅20出头，生得魁梧英俊，略显严肃。他向我们介绍了欧乐的政治、经济、文化情况后，问我还需要了解什么。我于是向他提出想进一步了解青年社交及婚姻情况，并说希望今晚“安排”一次“串姑娘”活动，将欧乐一带唱歌唱得最好的姑娘找来，地点最好是在能看清人的地方。主任眉头紧锁，想了好一阵子才说：“好，没问题。”
罗计星曾经说，“金嗓子”是这一带最优秀的女歌手。我想今晚一定能见到她。
晚饭后，天一黑，主任亲自提了个录音机，带着我们来到村后的一片竹林中的空地上。
这晚月光妩媚，竹影婆娑，十分宁静浪漫。轻轻的虫鸣，使静谧的竹林充满了神秘。我们在草地上坐定，轻轻播放邓丽君的《月亮代表我的心》。
不一会儿，竹林响动，在我们正对面的竹棵里闪出了人影，悄悄在林边草地的树阴下坐好，我默默数，一共5个姑娘，她们面孔看不清楚，但眼睛和胸前的银首饰时时在月光下闪亮。
待姑娘们坐定，主任关了录音机，开口唱道：
聪明美丽的姑娘呵，
天上是闪闪烁烁的星星，
这里有沙沙作响的凤尾竹，
在这安静的夜晚，
请把歌喉放开，
留作永远的记忆。
一姑娘接唱：
比林中画眉鸟唱得更动人的亲哥哥哟，
我是一个憨头憨脑没有金嗓子的姑娘，
只想在此听你泉水淙淙流淌一样的歌声，
只盼天天看你早晨初生太阳一样的脸庞。
罗计星接唱：
没有人儿来烧火，
带着一包冷饭来，
阿妹过来吃饭嘛，
饭是冷心是热的。
另一姑娘接唱：
棕巴不会变红米，
河砂不会变米饭，
阿妹一顿吃九甑，
恐怕阿哥养不起。
我接唱：
山歌好比树叶多，
七天七夜唱不完。
山路不走不知长短，
山歌不唱不知深情。
又一姑娘接唱：
月亮挂在天上才明，
石磨挂到磨心上才能转，
阿哥的话记在心上了，
太阳出来也晒不干。
你来我往，所有的姑娘都唱了一遍了。我听歌声就知道，那个“金嗓子”姑娘没有在此。我觉得遗憾，尽管这些姑娘唱得也很不错，但始终没有听“金嗓子”唱时那样的感觉：那是一种仿佛来自地心深处，天空里面，民族魂灵中和个人心底的声音。它有一种深刻的感召力，能唤起人对生命本质的梦想，能撞击人最原始最纯真的情感，只有感情最真，痛苦和欢乐埋藏最深的人，才能发出那样的天籁之声，才具有震撼人心的巨大感唤力量。
这时候，月上中天，大地银白，对歌仍在进行。不知为什么，我将上次在田棚中录的“金嗓子”的歌放入录音机，并按动了开关。
“金嗓子”极其优美动人的歌声唱了起来。所有的人一下子屏住了呼吸。的确这歌声仿佛来自遥远天边，又仿佛来自地心深处，声声进入人的心中。
主任一下子把录音机抱在怀里，垂头仔细聆听，而在场的姑娘们则一个一个地悄悄离去，消失在竹林中。
一曲终了，主任抬头望月，我看见，他满脸是泪。我大吃一惊，同时心中极为感动。
主任长叹一声，说：“王同志，这盘磁带可以给我吗？”
我突然感到主任与“金嗓子”一定有什么关系，立即说：“可以，可以，但我要复制一盘留着做资料。”
我们三人谁也没再说话，都沉浸在各自的想象和回忆中，坐了一会儿，不约而同地站立起来，往村公所走。
上床后，罗计星告诉了我，“金嗓子”的名字，说她是这一带最漂亮的姑娘，是主任青梅竹马的初恋情人，但由于某些原因父母不同意他们结婚，他们只好分手。“金嗓子”至今还未嫁人，主任则与另一姑娘结婚并已有了一个儿子了。
哈尼族社会最奇怪的现象就是恋爱的自由与婚姻包办并存，甚至尖锐对立，几乎所有的婚姻都必须依父母之命。父母往往为了不让女儿远嫁他乡或聘金等原因，不顾姑娘的意愿把她许嫁他人。这种包办婚姻使多少姑娘抱恨终生。“金嗓子”的悲剧就是其中之一。
（背水，是哈尼姑娘的一项专门活计，每天天不亮就到水井背水）
为此，我开始对哈尼族的这种婚姻现象进行深入调查，查阅了大量的历史资料，走访了许多村寨，拜见采访了许多老年人，中年人和青年人。几乎所有的人对这种婚姻现象都表示深恶痛绝，都对哈尼族姑娘的命运表示深深的同情，但都感到无可奈何。这是一个深刻的社会问题。
包办婚姻是历史上哈尼族地区受到中央封建王朝统治的结果。尤其是明清改土归流后，儒家男尊女卑、三从四德的封建礼教大量侵入哈尼族社会，包办婚姻开始盛行。在残酷的现实面前，哈尼族女性进行过激烈的抗争，有的女性如果所嫁非意中人就宁可不嫁。于是逃婚、私奔，甚至徇情的现象时有发生。羊街有对热恋青年就因这种可恶的包办婚姻，男的跳崖，女的服毒，双双徇情。哈尼族民间大量流传着《逃婚姑娘》、《逃婚调》、《不愿出嫁的姑娘》、《狠心的爹妈》、《我还是个小青果》等风俗歌、长篇叙事诗，就是这种斗争的写照。但是用生命换来的社会让步，仅仅是允许姑娘结婚前可以与他的情人进行一次“扎哈培”。
“扎哈培”的意思是：“砍断爱情的酒宴”。
正当我在四处打听寻找哪里将举行这种告别情人的“扎哈培”活动，以便亲身目睹其情其景时，我接到了县上的通知，说一周后，在元阳县南部的俄扎乡则洞村有一起哈尼族传统婚礼，希望我届时能够参加，可以做些调查。
得到这个消息我真是兴奋不已，迫不及待地催罗计星立刻上路，因为这真是个难得的机会。我知道：经过斗争仍然非嫁他人不可的姑娘或非娶他人不可的小伙子，在婚前一周开始秘密地准备食物，然后选一个吉祥的日子，由知心小伴去约自己的有情人在山林间常常约会的某个地方相会，举行“扎哈培”活动。
我和罗计星顾不得回县上，从欧乐一带步行，翻山越岭赶往俄扎。到达目的地，经过协商，他们允许我俩以男方的知心朋友参加这个具有一定秘密性质的活动，并要求我们不要透露他们的姓名，特别是两位有情人的姓名。我毫不犹豫地表示同意。
“扎哈培”在离村一小时山路的林中举行，时在下午两点左右。
这个地点僻静而幽美，泉水淙淙，山花烂漫，鸟语虫鸣。到场的人受到严格的限制：除了当事人，仅是双方的两三位知心朋友，加一位主持仪式的中年男人。这天下午，即将做新娘的姑娘带来了早已准备好的精美的酒菜，在草地上摆好，大家就团团坐下，共进这最后的晚餐，此刻的气氛显得凄凄惨惨，几口苦酒下肚，两个有情人唱起了怨歌“多甲贝”；低沉的音调表达了他俩内心的痛苦和悲愤，令人听来心寒鼻酸。他们所唱的内容是从初识到相恋，缠绵非测，沉浸在对往日爱情生活的美好回忆中。当唱到如今不得不亲手割断爱的红线时，歌声极为悲凉：
阿歌呵，大树恋土不分离，
不是阿妹不爱哥，
阿爸阿妈逼嫁我，
太阳落了还会出来，
人儿去了就难回来，
树桩能拴住牛，
心儿能拖住脚，
不论翻过了几重山，
阿哥不要忘记我。
唱到此，两人忍耐不住放声痛哭起来，哭声在山间林隙中久久回荡，使我们都大受感染，鼻酸眼涩，流下泪来，心中对包办婚姻十分痛恨。
这时候，主持仪式的中年男子轻轻拨弄起三弦琴，唱起了《慰情歌》，他的声音具有一种苍莽悲切感：
一窝小雀飞朝两边了，
一颗宝石碎成两瓣了，
这是扎实痛心的事呵，
这是扎实难受的苦呵！
他为年轻人的不幸悲哀，同时感伤着自己逝去的青春年华，叹息着美好的爱情惨遭厄运。他的话娓娓道来，充满哲理和诗意，句句打动人心。他又以一个过来人的身份劝慰两个年轻人，不要悲伤，不要痛惜，两颗破碎的心要弥合好，要鼓起勇气更好地生活，重新在生活中寻找爱情。两个有情人在他的耐心安慰劝告下，擦干眼泪，止住哭声，大口喝着烈酒浇愁。在中年男子的引导下，我们在场的人跳起舞蹈，帮助这对情人发泄心头的怨恨，直跳到腰酸脚麻，仍不停息。
太阳落山的时候，分手的时刻到了。姑娘拿出亲手缝制的衣服、绑腿给小伙子穿戴好，又拿出一个小背被送他，这是她特意准备的特殊的礼物，表示既然自己不能和他有孩子，就让他用这个背被背他和别人的孩子吧。这是姑娘刻骨铭心的爱，就是小伙子将来的媳妇知道了也不能怪罪。收好姑娘的礼物，小伙子泪流满面，拿出银手镯、银耳环、银戒指给姑娘一一戴上，在众目睽睽之下，姑娘羞羞涩涩，苦苦地微笑。在今后的日子里，他们的思念只能寄托在这些东西上了，往昔的千般情、万般爱，只能深深地埋藏在心底。
明天，这个姑娘，将成为别人的新娘，嫁到洞则村。
（4、5岁以后，小姑娘开始学纺织。终其一生，纺纱、织布、缝衣都是她们的拿手好戏）
（责任编辑：温曼）
